本文从西北伊斯兰神秘主义产生及发展的历史背景、灵明堂的形成及近况、灵明堂道统的源流、教祖的遗训和阿訇的实践等五个方面对该门宦苏菲神学思想的源流及宣教话语的中国文化特征进行了整理和略论。笔者的结论包括以下三方面内容：首先，伊斯兰神学和宗教史学两方面的考证都向我们说明，灵明堂道统的组织源流出自中亚纳赫什班底苏菲教团的虎夫耶、嘎德林耶门宦及西亚伊朗的巴布派，这种渊源关系基本没有问题。但是，通过深入考察教祖遗训和阿訇的宣教诗文，我们清楚看到，作为教团教义核心内容的苏菲神学思想体系则与金陵学派回儒学者的神学思想关系密切，有些地方可以说是逐字引用吸收。因此，在缺乏考证和实际调研的情况下，说西北门宦与伊斯兰汉文经书和经堂教育无关是武断而不符合实际情况的，应该纠正。其次，灵明堂教祖的遗训和阿訇的宣教诗文，字里行间充满了中国文化元素，用词、比喻、拟人、夸张、押韵、诗句的意思对仗等等，都显示出该门宦宗教精英对汉文汉诗的深刻理解和高超的运用能力。这一点也说明，源自中亚西亚的伊斯兰苏菲门宦与其他外来宗教和教派一样，只有合理地与中国文化互动融合才能得到发展。这种融合的历史过程的结果就是伊斯兰文化的中国化，或者说中国本土文化的伊斯兰化。这是一种正常的历史过程，是中国文化多样化及民族文化互动融合的必然结果。最后，这个探讨向读者展示了一种宗教文本的解读措施，它告诉我们，不受宗教学探讨重视的民间宣教文本可以是非常珍贵的宗教人类学探讨文本。只要措施得当，我们就能从中提取到有参考价值的信息，从中解读宣教者们所表达的思想内容，达到文化动态探讨的目的。 |
