中国的儒家不是宗教，儒家学说和思想却是中国传统文化的主体。虽然在中国和外国都有人愿意称它为“儒教”或“孔教”，甚至也有人说，孔子（公元前551-前479年）也是“先知”，他传播的是“实证宗教”（Positivism），与一神论的“天启宗教”（Inspiration）相对应的。他们这样说，可能是他们看到孔子的学说，在规范社会秩序、纯洁人的伦理道德和品行等方面，发挥了与宗教相同的效果。但是，孔子不宣传宗教，而主张探讨历史，探讨社会，探讨人在现实生活中遇到的各种具体问题，寻找出它们的规律和解决办法。所以“子不语怪、力、乱、神。” [5] “季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死’。曰：‘未知生，焉知死？’” [6]孔子认为生的道理还没有弄清楚，如何明白死是怎么一回事？活人的事还照顾不过来，哪还有心思去管死后的事？对那些说不清楚、道不明白的事情，孔子主张“敬而远之！”关于虚无缥渺的事情，也不必探究的太认真了。所以庄子说：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。” [7]也就是说，关于天地之间，东西南北四方之内的事情，孔子要仔细探讨，但不随意评议和下结论；关于这六合之外的事情，孔子的态度是保留，不置可否，更不需要去深究它是有还是无。孔子重视教育，重视道德，重视政治。也就是说，他关注的是“六合之内”的事情，是与“人”有关系的事情。对于“六合之外”的事情，实际上是由“道家学说”和“佛教教义”来补充的。道家讲“道”说“理”，论“阴阳”述“五行”，是为了阐明造化的原理，是属于“形而上学”的范畴。后来的人，把“道家”变为“道教”，主张炼丹修仙，履行画符、斋醮，带有迷信色彩，一些宗教功课也与佛教雷同。佛教讲“禅”说“法”，是为了“普渡众生”脱离这人世的“苦海”，到达“极乐世界”的“彼岸”。还有它的“天上、人间、地下”的“三界说”，“轮回转世”和“善恶有报”等诸多说教，是典型的“神学”和“来世哲学”。道家的思想和佛教的说教，在历史上为中国大多数知识分子和普通老百姓所接受，与儒家学说合在一起，形成了大多数中国人能理解和接受的“创世”、“现世”和“来世”的宗教观和神学哲学。三者结合在一起，彼此之间的联系虽然显得十分松散，但还算完整，对信仰者的要求也不十分严格，非常符合中国的国情和民情。中国人遇到麻烦事情，才想起来去烧香拜佛，事情过去了，也就算了，所以，才有“临事抱佛脚”和“无事不登三宝殿”之说。儒家思想和佛教道教文化相结合，在亚洲形成了极为深刻而又极为广泛的作用，远远超出了国家和民族的界线。 阿拉伯伊斯兰文化的最大特点是文化与宗教紧密结合在一起。阿拉伯历史也很悠久，早在公元前十三世纪，阿拉伯半岛西南部也门地区，就出现了氏族社会和国家，建于公元前七世纪的也门马里卜水坝，就是当时该地区高度文明的一个明证。伊斯兰教的出现相对来说比较晚，穆罕默德（公元570-632年）开始传播伊斯兰教是公元610年，公元622年是伊斯兰教历的纪元。公元七、八世纪，阿拉伯人对外武力扩张，占领了西亚北非广大地区，之后用了一百年到两百年时间，推行阿拉伯化和伊斯兰化。在邻近阿拉伯半岛的地区，或者阿拉伯部落迁移比较多的地区，实现了阿拉伯化和伊斯兰化，形成了我们今天所看到的阿拉伯世界，这主要是依靠阿拉伯本民族的努力实现的。在离开阿拉伯半岛较远的地区，或者阿拉伯人部落迁移较少的地区，仅实现了伊斯兰化，没有实现阿拉伯化。而在实现伊斯兰化方面，除了阿拉伯民族的努力之外，非阿拉伯民族发挥的影响更大，这些非阿拉伯民族在信仰了伊斯兰教以后，又积极传播伊斯兰教，如波斯人、突厥人、鞑靼人等，使信仰伊斯兰教的民族和国家大大增加，形成了我们今天看到的伊斯兰世界。所以，阿拉伯伊斯兰文化既包括了阿拉伯民族的思想和文化。也包括了信仰伊斯兰教的非阿拉伯民族的思想和文化，他们既用本民族语言创作，也使用阿拉伯语创作，他们创作的成就在世界伊斯兰文化中占有很大的比重。所以，阿拉伯伊斯兰文化是多民族文化的总和和提高，内容相当丰富，涉及方面也非常广泛，不仅仅是宗教信仰和人文思想方面，而且也包括医学、数学、天文学、化学、建筑学等自然科学学科。 二、中国文化与阿拉伯文化 中国文化与阿拉伯文化的特点可归纳如下： 第一，二者都是一个伟大民族的主体文化，并哺育和培养了一个伟大的民族。 |
