在伊斯兰教出现以前，中国人和阿拉伯人很早就有了来往。公元前139年和公元前119年，西汉张骞（卒于公元前114年）两次出使西域，到了中亚和西亚许多国家，并听说有一个叫“条支”的国家，在西边更远的地方。两百年后，到了公元97年，西域都护使班超（公元32-102年）曾派大将甘英出使大秦，到了条支。“条支”是当时的“塞琉古王国”，也称“叙利亚王国”，也就是现在西亚地区的阿拉伯国家。具体的来说，“条支”是一个城市的名字，是指当时塞琉古王国的都城安条克（Antiochia又译安提俄克）即现在土耳其南部城市安塔基亚（Antakya），位于叙利亚的北边，在阿西河（奥伦特河）的左岸，是一座山城。安条克在公元前308年，为塞琉古一世（Seleukou I，公元前355年-公元前280年）所建。它位于地中海东岸，是当时重要的商业城市和海陆交通枢纽。这里也是陆上丝绸之路西部的一个终端和中转站。从这里，出海可达地中海南北沿岸各国和欧洲沿大西洋海岸国家；而经陆路北上，可达土耳其和欧洲内陆国家。塞琉古王国极盛时期版图很大，西起小亚细亚和叙利亚，东至伊朗高原东部的广大地区。后来国势日衰，东部（大夏）和中部（安息）先后独立，仅剩下西部叙利亚地区。又持续了很长时间，这里便是中国史籍中通常所称的“条支国”。公元前64年，塞琉古王国最后被罗马人彻底摧毁，这里成了罗马帝国的叙利亚行省。公元395年，罗马帝国分裂，这里是东罗马帝国（拜占庭）的一个行省。公元640年，阿拉伯人打败了拜占庭人，这里成了阿拉伯哈里发帝国的版图。所以，公元97年，甘英到达“条支”的时候，那时这里已是罗马帝国的版图了。也就是说，甘英到了大秦国（罗马帝国）。他“临海欲渡”的“海”是“地中海”，也称“西海”。因为“海水广大……英闻之乃止”，就是说，他没有乘船渡地中海，到当时罗马帝国的首都罗马城去。这些情况与与中国史籍中的记载也是基本一致的。《后汉书·西域传》说：“条支国，城在山上，周回四十余里，临西海。”《史记·大宛传》说：“条支在安息西数千里，临西海。”杜环的《经行记》中也说：“拂菻国，在苫国西，隔山数千里。亦曰大秦。……胜兵约有百万，常与大食相御。西枕西海，南枕南海，北接可萨突厥。”“拂菻国”指西亚地中海沿岸地区，即古代称为腓尼基的地方，当时属于罗马帝国。“拂菻”可能是“腓尼基”（Phoenicia）的讹音。“苫国”指的是叙利亚地区。“苫”（Shan）即“Shām”也，现在大马士革仍称“Shām”。后来，唐宋史籍上称的“大食国”指的也是这个地方，另外加上阿拉伯半岛（al-Jazirah）。所以，杜环在《经行记》中说：“大食国，又曰亚俱罗”。“大食”一词是由“条支”（Antiochia安条克）一词演变过来的，“亚俱罗”一词是“半岛”的阿拉伯语发音“al-Jazirah”演变过来的。当时阿拉伯哈里发帝国是阿拉伯人冲出“半岛”占领了西亚广大地区后建立起来的。“半岛”是他们的“本土”，而“阿拉伯”一词的本意是“游牧民”，与现在常用的“贝都因人”一词同义，当时他们是不用的。 这也就是说，早在伊斯兰教传入中国之前的数百年，中国人和阿拉伯人之间就有了许多来往，彼此并不陌生，所以穆罕默德先知说：“要寻求知识，哪怕它远在中国！”。唐宋时期，也就是公元七世纪至十二世纪，阿拉伯和波斯的穆斯林商人，使节和旅行家等，沿着丝绸之路和香料之路，从陆地和海上进入了中国的西北部和沿海沿江城市。他们在长安、开封、广州、泉州、扬州、杭州等城市落居，史书称他们为“蕃客”，也就是“外国侨民”。后来，他们久居不归，许多人与当地人通婚，娶妻生子，他们的后代被称为“土生蕃客”，也就是“具有中国籍的原外国侨民”，他们可以算做是中国穆斯林的先民。他们居住的地方，都有清真寺，以清真寺为中心，形成穆斯林居住小区，称为“蕃坊”。他们保持自己的宗教信仰和生活方式，并一代一代传下去。到这个时候，我们可以说，伊斯兰教传入了中国，并扎下了根。这一时期来华的穆斯林都比较富有，有一定的宗教和文化知识，思想品德修养较高，热爱科学文化知识，这种传统一代代传下来，至今仍可看到这种遗风。当时他们接触到中国传统思想和文化，就学习它，掌握它。这种思想文化方面的交流融和是一个缓慢的过程，是循序渐进和潜移默化中进行的，但也是很有成效的。在唐朝中期以后，在中国的史书中，就有了一些颇有名气的穆斯林文人学士的记载。陈黯在《华心》一文中载：唐宣宗大中元年（公元847年），卢钧为岭南节度使时，曾推荐大食国（阿拉伯）人李彦昇于朝，宣宗令礼部策试其才。次年，授进士及第。“今彦昇也，来从海外，能以道祈知于帅（卢钧），帅故异而荐之。” [15]。可见李彦昇是一位从海外来华的穆斯林后裔，他努力学习汉文化，成为“生于夷域，而行合乎礼义”的“中国化”了的知识分子，经过严格的考试，成为“以进士第名显”的中国回族先民的一个知识型典范。李珣（约公元855-930年）是我国文学史上第一位穆斯林词人，祖籍波斯，先祖来华贸易（药材、香料）而定居，从唐帝姓改姓李，“安史之乱”时迁居蜀，曾举秀才，但未从仕。他著有《海药本草》，宋代唐慎徽的《证类本草》和明代李时珍的《本草纲目》都曾加引用。李珣善写小词，题材广泛，风格朴实，富有劳动和生活情趣。所以《历代词人考略》中说：“李秀才词，新疏之笔，下开北宋人之体格。”存词54首，收于《花间集》和《唐五代词》。李珣之妹李舜弦，是中国第一位穆斯林女诗人，五代十国时，前蜀第二主王衍在位时（公元919-925年）选入宫中，立为昭仪。现存《随驾游青城》、《蜀宫应制》和《钓鱼不得》三首，收入《全唐诗》中。她的诗情景交融，富有联想。所作七绝《钓鱼不得》即蕴含哲理： 尽日池边钓锦鳞， 菱荷香里暗消魂。 依稀纵有寻香饵， 知是金钓不肯吞。 从同时代的非穆斯林的中国文人的著作中，也可看到这些先民的活动情况。杜甫（公元712-770年）在《解闷》十二首其二中写道： 商胡离别下扬州， 忆上西陵故驿楼。 为问淮南米贵贱， 老夫乘兴欲东游。 |
