我们知道，穆斯林每到一个地方，无论是通过武力征服去的也好，还是为了经商贸易去的也好，都会积极宣传伊斯兰教的，为什么“在中国不传教”呢？！这就要从中国的社会、政治、经济、思想、文化等诸多方面进行略论。简单的来说，当伊斯兰教传入中国的时候，中国已经是一个发达的中央集权的封建大帝国，经济、文化空前繁荣，史称“盛唐”。意识形态也比较成熟，儒家学说已有千年的历史，深入人心，成为中国传统文化和思想的主流。佛教在西汉时传入中国，魏晋南北朝时得到发展，隋唐时期达到鼎盛，它的“因果说”、“轮回说”和“善恶有报说”等教义，也能为中国人所接受。所以，中国当时的社会状况，与沙漠地区游牧民族的部落社会状况完全不同。另外，中国回族的先民从亲身的经历中认识到，孔子学说中的某些方面，与伊斯兰教中的某些教义精神是一致的。当年，赛典赤·瞻思丁（公元1211-1279）执政云南村，在修建清真寺的同时，也修建了孔庙和孔学堂。陈垣说：“云南之有孔子庙，本为回回人瞻思丁所创建。” [11]明末清初穆斯林学者王岱兴（约公元1584-1670年）、刘智（约公元1655-1745年）等人，更是精通“四教”，并用儒家思想来解释伊斯兰教义和苏非派理性主义。所以，陈垣说：“中国回教不攻击儒教。”“回教徒关于孔子，独致尊崇，故能与中国一般儒生不生恶感。从未闻回教有受人攻击。” [12]中国穆斯林学者精通“四教”，著书立说，为的是阐述伊斯兰教义和思想。两种独立的完整的思想文化体系，都有很大的包容力和承受力，但完全“融合”或者“同化”，还不是一件容易的事。 在中国的历史上，有些少数民族由于长期接触汉族文化和思想，完全接受了，并逐渐与之融合一起了。这种情况在回族身上没有发生，虽然，回族在中国存在的历史已有千年以上，至今仍然保持着本民族鲜明的文化特色和信仰特色。另外，在伊斯兰历史上，曾有些非穆斯林民族，来到穆斯林国家，他们是征服者，是胜利者，统治了伊斯兰国家一段时间后，放弃了原来的宗教信仰，改奉伊斯兰教。蒙古人建立的伊利汗国就是这样。公元1258年，成吉思汗的孙子旭烈兀（1217-1265年）率领蒙古大军，攻陷巴格达，完全彻底消灭了延续500年之久的阿拉伯阿拔斯哈里发帝国，创建了幅员辽阔的伊利汗国，到了第七代汗合赞（Ghazan，1295-1304年在位）时，却宣布放弃原来的佛教信仰，改信伊斯兰教，“汗位”改为“素丹”，他自己也更名为“马哈茂德”（Muhmud），并下令汗国境内的蒙古人也都这样做，于是有十五万帐蒙古人皈依了伊斯兰教，这时距旭烈兀攻陷巴格达还不到50年。所以，陈垣说：“在中世纪时，回教虽被蒙族兵威所征服，而蒙人后裔竟渐次为回教势力所薰陶，其同化力之强，不可思议。” [13]在伊斯兰教历史上，这样的例子不止一个。但是，这种情况在中国没有发生，没有听说在中国内地的某个地区或地方，由领导人率领众人集体皈依伊斯兰教的。中国回族先民可能也想过走“上层路线”，说服执政者改奉伊斯兰教，下属广大臣民追随其后。如果这样做，纯属徒劳，因为两者的社会环境和文化背景完全不同。 中国回族是信仰伊斯兰教的民族，伊斯兰教在中国传播的历史，实际上就是中国回族形成和发展的历史。回族使用中国通用的汉语言和汉文字，回族崇尚中国传统文化，富有爱国精神，在中国历史上留下了许多可歌可泣的事迹。中国回族实际上是直接受到两种思想和两种文化的作用和教育。中国回族先民在融会贯通伊斯兰思想和儒家思想方面，有许多创新和独到之处，积累了丰富的经验，提出了许多切实可行的理论和观点，取得了很好的效果，也树立了不同思想和文化之间交流和对话的典范。 我们说，伊斯兰教是在公元651年传入中国的，只是为了给这一历史事件，在时间上的一个界定，因为这一年是唐永徽二年，有了阿拉伯人到中国朝贡的最早官方记录，而且也是伊斯兰教在阿拉伯半岛出现以后不久。白寿彝说：“大食朝贡使之最早记录是永徽二年，就是普通所认为回教传入中国的一年。其实，大食朝贡使到中国来，是一件事；回教传入中国，是又一件事。我们说，回教传入中国，与大食商人或大食朝贡使有相当关系是可以的。但要一定说回教传入中国，与某次朝贡使有关，是不可以的。并且，大食朝贡使虽于永徽二年始来，但在这一年以前，谁也不敢说，没有回教人到中国来过啊！” [14] |
