一、引论:“吾道已东”与以韩为镜 1926年,康有为复韩国儒者李炳宪信,感叹“吾道已东”(1),视李氏为自己的衣钵传人。李炳宪 (,1870—1940),曾于1914、1916、1920、1923、1925年五次来中国,问学于康有为。他接受了康有为的经今文学思想,撰述了《儒教复原论》《历史教理错综谈》《孔经大义考》《诗经附注三家说考》《书经传注今文说考》《易经今文考》等,1923年在家乡韩国庆尚南道山清郡建立培山书堂,身体力行,投入儒教改革运动。 韩末儒学在开化与守旧的两极之间,学派林立,理论多元。(1)据琴章泰()《韩国儒学思想史》略论,在1910年日韩合并前后,韩国儒教改革运动以朴殷植(,1859—1925)、李承熙(,1847—1916)、李炳宪的三种尝试最具特色,三者“都与康有为有着直接或间接的关系”。(2) 朴殷植借鉴梁启超《德育鉴》,立足阳明学,于1909年组织“大同教”来抵抗亲日的“孔子教”及其前身“大东学会”。1925年,朴殷植在上海被选为大韩民国临时政府第二任总统。李承熙秉承道学派传统,1913年成立“东三省韩人孔教会”,构成康门......(论文页数是：22页) [继续阅读本文] ，韩语毕业论文，韩语论文范文 |
