本文以韩国开化期传教小说《高永规传》为考察对象，旨在探讨基督教思想与开化思想的关系，并进一步把握韩国基督教的特点及开化期韩国社会的特征。《高永规传》是美国传教士裴纬良夫人创作的基督教小说，由《高永规传》和《模范夫妻》两篇短篇小说构成。这本书出版于1911年，现藏于韩国崇实大学韩国基督教博物馆。苏在英最早发现这本书并开始探讨，之后，金京完、李吉渊等学者进一步作了较详细的介绍。由于这本书最近才得以发现，当前的探讨尚处于起步阶段。本文将分一致、矛盾、妥协等三方面，就《高永规传》中所反映的基督教思想和开化思想的关系浅作略论。基督教从许...
本文以韩国开化期传教小说《高永规传》为考察对象，旨在探讨基督教思想与开化思想的关系，并进一步把握韩国基督教的特点及开化期韩国社会的特征。《高永规传》是美国传教士裴纬良夫人创作的基督教小说，由《高永规传》和《模范夫妻》两篇短篇小说构成。这本书出版于1911年，现藏于韩国崇实大学韩国基督教博物馆。苏在英最早发现这本书并开始探讨，之后，金京完、李吉渊等学者进一步作了较详细的介绍。由于这本书最近才得以发现，当前的探讨尚处于起步阶段。本文将分一致、矛盾、妥协等三方面，韩语论文，就《高永规传》中所反映的基督教思想和开化思想的关系浅作略论。基督教从许多方面深刻地作用了开化期的韩国，也深刻地作用到了韩国的开化思想。19世纪中叶以后，在封建社会全面崩溃、帝国主义列强加紧侵略这一内忧外患的背景下，韩国出现了力倡改革的开化思想，主要内容包括实现国家独立和全民平等自由、实现婚姻自主、破除迷信等。由此可见，开化思想在内容上与基督教思想有着深刻的渊源，其大力宣传的自由、平等等人道主义思想都源于基督教思想。具体说来，开化人士提倡的男女平等、破除迷信、重视人权等也多与基督教思想有相通之处。在一定程度上，可以说开化期基督教的传播与开化思想的传播是同时进行的。但是，不能因此就将开化思想完全等同于基督教思想。开化思想不同于基督教思想，根本原因在于其出发点不同。开化思想以“人”为中心，从“人性”、“现世”的角度出发处理一切问题。与之相反，基督教思想以“神”为中心，从“神性”、“来世”的立场处理一切问题。也就是说，与开化思想的人本主义不同，基督教思想属于神本主义的范畴。因此，虽然从宏观上看，开化思想和基督教思想有一定的一致性，但具体考察的话，两者仍存在很多不同之处。开化期的传教士们为使基督教在韩国这片崭新的土地上立足，尽量忽略开化思想与基督教思想的不同，夸大二者的一致性，以换取占据知识分子相当比例的开化人士的支持，从而为基督教的传播创造条件。因此，在开化思想与基督教思想的矛盾面前，他们表现出妥协的姿态，实现了两种思想在某种程度上的结合。笔者认为，可以通过这点把握韩国基督教的独特性及当时韩国社会的状况。文学是社会的镜子，韩语论文，基督教思想和开化思想的一致、矛盾、结合也反映在文学著作中，美国传教士裴纬良夫人的《高永规传》就体现了相关内容。《高永规传》中基督教思想和开化思想的一致状况体现在：一，由于近代自我意识的萌芽和自我觉醒，人们开始追问生命的意义，思考人生的真正价值；二，从女性观的角度看，严厉批判男尊女卑思想；三，从婚姻观的角度看，反对早婚；四，从家庭伦理角度看，试图反省并从新确立家长的地位；五，提倡破除迷信。基督教思想与开化思想在这些方面呈现出一致，主要由于韩国开化思想的传播、内容、开化人士的构成等与基督教有着密切关系。固然呈现出这些一致，但由于出发点迥异，基督教思想和开化思想仍然存在矛盾。反映在《高永规传》中，主要体现在：一，具有不同的人生价值观、人生目标，在自我觉醒的实现上具有不同的途径；二，基督教中仍残有重男轻女思想，而开化思想提倡完全的男女平等；三，在婚姻观方面，从婚姻的实现来看，开化思想更重视当事人的自由意志，从婚姻的性质来看，基督教认为婚姻是上帝结成的神圣关系，从婚姻的地位来看，开化人士认为除结婚之外人生还有许多重大的事情，而基督教认为结婚是人生最重大的事情；四，从家庭伦理角度看，对于父母的地位，传教士认为“夫妇第一亲”，对于子女的地位，提出“子女属天论”，与此相反，开化人士提倡传统色彩浓厚的“孝思想”，提出了作为国家成员的子女观；五，从破除迷信的角度看，基督教思想与开化思想在此方面有着迥异的出发点与终极目标，对于迷信的概念也有不同。基督教思想作为神本位思想，以“神”作为一切出发点和归宿，侧重于“来世”；开化思想作为人本主义思想，一切出发点和归宿落在“人”和“俗世”上，因而呈现上述矛盾状况。开化人士通常具有较高的社会地位和活动能力，为得到他们的认可，传教士们尽力鼓吹基督教思想与开化思想的一致，并针对矛盾提出了文化适应方案。为适应韩国的现实状况，在某种程度上对基督教进行了调节。透过这种文化整合，可以把握韩国基督教及韩国开化期的特征。《高永规传》中体现出的基督教思想与开化思想的妥协包括以下几点：一，面对迥异的人生价值观、人生目标及自我觉醒的实现途径，强调正确的人生态度，体现了韩国基督教的民众性；二，面对不同的女性观，将重点放在反对女性压迫上，体现出韩国开化期女权运动的不彻底性；三，面对不同的婚姻观，提倡将俗世生活与灵的生活相结合，体现了韩国基督教的世俗性；四，针对父母子女间的矛盾，提出通过父母的自省与悔悟解决矛盾这一理想方案，反映了韩国社会对“孝思想”的继承；五，针对不同的迷信观，强调基督教对科学普及的影响，体现了韩国基督教的实利性。各章主要内容如下：第二章简要介绍《高永规传》及其作者裴纬良夫人。第三章通过略论文本，考察《高永规传》中体现出的基督教思想与开化思想的一致，具体从自我意识的萌芽、女性压迫的批判、近代婚姻观的宣传、父母地位的再确认及迷信的破除等五方面进行探讨，目的在于考察基督教思想与开化思想的一致性怎样从这五个方面体现出来。第四章旨在考察《高永规传》中反映的基督教思想与开化思想的矛盾。本章与第三章相对称，同样从自我意识、女性压迫、近代婚姻观、家庭伦理、破除迷信等五方面进行考察。第五章针对第四章中提出的矛盾，总结了文本中提出的解决方案，从自我觉醒、女性地位、婚姻观、家庭伦理、破除迷信等五方面考察基督教对开化思想作出的妥协及二者的结合状况。通过考察《高永规传》中体现出的基督教思想与开化思想的一致、矛盾与结合状况，我们可以得出如下结论，即韩国的基督教与开化是密不可分的。基督教极大地作用了开化思想，为开化思想的传播作出了贡献。为满足当时的社会要求，基督教与开化思想相妥协，形成了韩国基督教的独特面貌。通过这点不但可以把握韩国开化期的特征，而且对我们理解今天的韩国社会也有所裨益。但是，由于《高永规传》仅将视角局限于婚姻、家庭这一狭隘领域，本文也未能脱离女性观、婚姻观、家庭观的狭隘范围，未能对开化期最重要的国家论、民族论等政治问题进行考察。从更宽泛的范围考察基督教思想与开化思想的关系将是今后的探讨课题。 |
