기독교 역사는 예배를 통하여 하나님을 만남과 예수 그리스도의 구속의 일을 확신하여 기쁨과 축제의 예배가 되고 성령의 역동적인 역사 가운데 지속적인 성장을 이루어왔다. 한국교회의 ... 기독교 역사는 예배를 통하여 하나님을 만남과 예수 그리스도의 구속의 일을 확신하여 기쁨과 축제의 예배가 되고 성령의 역동적인 역사 가운데 지속적인 성장을 이루어왔다. 한국교회의 마이너스 성장의 위기를 극복하고 교회성장을 이루기 위해서 한국교회가 현대 사회문화를 이해하려는 노력이 필요하다. 아울러 현대 문화가 반영 된 현대예배를 기획하므로 예배에 참여한 현대인들과 커뮤니케이션을 이루고, 삼위일체 하나님께 신령과 진정의 예배를 할 때 교회성장을 이룰 수 있다는 확신으로 본 논문을 연구하였다. 본 논문은 먼저 제1장 서론에서 문제의 제기, 연구의 의의와 목적, 연구의 방법과 한계, 연구 질문과 용어 정의, 선행연구를 살펴보았다. 제2장은 현대예배를 위한 이론적 기초 연구로서 예배의 성경적, 신학적, 역사적 고찰을 통하여 예배의 형태의 변화를 이해하였고, 본 논문의 핵심 주제가 되는 현대예배의 이해에 대하여 살펴보았다. 제3장은 한국교회의 현대예배를 통한 교회성장의 방향으로서 한국교회 예배의 변화와 한국교회의 현대예배 이해를 살펴봄으로 교회성장을 위한 현대예배의 방향을 제시하고, 현대예배와 교회성장의 전망을 제시하였다. 제4장에서는 현대예배의 모델 연구로 다섯 개의 교회를 살펴보았는데 대한예수교장로회 합동 교단에 속하여 열린 현대예배를 실행하는 아름다운교회, 준 현대예배를 실행하는 세계로교회, 융합적 쌍방향 소통의 현대예배를 실행하는 새에덴교회와 감리교 교단에 속하여 다부제 현대예배를 실행하는 만나교회, 성만찬 현대예배를 실행하는 동수교회를 연구하였다. 제5장에서는 한국교회의 현대예배 적용을 통한 교회성장 방안으로서 현대예배의 적용의 원리와 현대예배의 단계별 실제 적용 방안을 6단계로 제시하였다. 또한 만인제사장의 원리에 근거하여 현대예배 사역자 양성 program, 현대예배의 기획과 콘티를 현대예배 6단계 실제 적용 방안에 맞추어 제시하였다. 제6장에서는 본 논문의 연구를 전체적으로 요약하고 연구 결론을 내렸으며, 다음 연구를 위한 제언을 제시하였다. 본 연구는 한국교회의 현대예배 이해와 실제적 적용을 통하여 교회성장을 이룰 수 있다는 확신에서 시작하였다. 지금까지 한국교회가 실행한 전통예배가 잘 못되었다는 것이 아니라 현대 문화적 표현이 반영 된 예배가 되어야 한다는 것이다. 그래서 본 연구를 통하여 다음과 같은 연구 결론을 도출 할 수 있었다. 첫째, 현대예배는 개혁주의 신학에 타당한 예배이다. 개혁주의 신학 정신은 ‘오직 성경’(sola Scriptura)이다. 이는 Calvin의 종교개혁의 원리일 뿐만 아니라 중세 시대의 예배가 인간들이 만든 법으로 전락되어져 제도화 된 예배, 형식적인 예배에 대하여 성경으로 돌아가야 한다는 예배 개혁의 원리이다. 개혁주의 예배는 예배의 대상으로서 오직 삼위일체 하나님이시며 예수 그리스도의 구속을 위한 죽음과 부활, 승천에 대한 소망을 가진 그리스도 중심적 예배로 교회 공동체적인 축제의 예배이다. 또한 그리스도의 모든 구속의 일을 깨닫게 하시고 적용하시는 성령의 임재 있는 역동적인 예배이다. 그러므로 현대예배는 현대적인 표현의 방식으로 오직 삼위일체 하나님께만 예배하고, 예수 그리스도의 구속과 부활을 기뻐하며 성령의 임재가 있는 예배이다. 또한 은혜의 표지인 ‘말씀과 성만찬’을 온전히 시행할 뿐만 아니라 만인제사장의 원리를 적용한 평신도 참여의 예배가 되게 하므로 교회 공동체가 하나 되는 성경적 예배 원리를 바탕으로 한 개혁주의에 타당한 예배이다. 둘째, 현대예배는 성경적, 역사적 연속선상에서 이해되어진다. 기독교의 예배는 무형식적이며 관계적인 예배로 이루어진 에덴의 예배부터 시작하여 유목민들의 문화적 상황에 맞는 제단 예배와 이스라엘의 이동성에 합당한 성막 예배와 지역적인 안정 가운데 고정화 된 성전예배를 비롯하여 디아스포라의 회당 예배에 이르기 까지 문화적 상황에 따라 예배 형태는 변화하였다. 또한 예수그리스도는 ‘신령과 진정’의 예배로 기독교의 예배 근본을 바로 세워주셨으며 사도들은 부활하신 예수 그리스도를 중심으로 한 예배를 드리고 복음을 증거하였다. 사도 바울은 삶의 예배로 확대하여 선교적 예배까지 발전 변화되는 것을 볼 수 있다. 교회의 역사가운데 중세시대의 교회가 제도화, 형식화 되어짐에 따라 성경을 중심으로 한 종교개혁이 일어났으며, 종교개혁자들인 Luter, Zwingli, Calvin의 예배에 대한 일치점과 차이점을 보이면서 조금씩 다른 예배의 형태를 가지게 되었다. 그럼에도 불구하고 성경적인 예배의 근본은 변함이 없는 가운데 형식의 차이점을 조금씩 보이고 있다. 이와 같이 성경적인 예배의 근본은 변함이 없으나 예배의 형식은 교회의 역사 가운데서 시대성과 문화적인 차이에 따라 표현이 변화된 것을 발견할 수 있다. 그러므로 현대예배가 시대적인 산물로 비평되어질 것이 아니라 현대문화가 반영되어 표현된 예배로서 교회사의 연속선상 가운데 이해되어져야한다는 것을 발견하게 되었다. 셋째, 현대예배는 선교목회적 관점에서 이해되어야 한다. 선교란 타문화권에 아직 예수그리스도를 모르는 사람들에게 복음을 증거하여 예수 그리스도를 믿게 하는 것이다. 선교에서 가장 중요한 성경적 원리가 성육신의 원리이다. 하나님 자신이 인간의 문화권에 도성인신 하신 것처럼 타문화권 선교사는 그 나라의 문화, 언어, 풍습을 잘 이해하고 적응하여 그들의 문화적 표현 방식으로 복음을 증거하는 것이다. 현대의 문화를 포스트모더니즘이라고 한다. 포스트모더니즘의 특성은 개인주의, 상대주의, 다원주의 현상으로 나타난다. 그리하여 경험적, 참여적, 이미지 중심, 관계적인 면을 중요시하는 시대이다. 지식적인 존재론보다는 신적 존재를 체험하기를 원한다. 기독교 예배에서 하나님을 체험 할 수 있도록 하기 위해서는 성령의 임재를 통한 말씀의 깨달음, 감동, 감격이 있는 예배 연구가 필요한 것이다. 이와 같이 포스트모더니즘의 시대에 선교목회적인 관점에서 현대예배가 이해되어야 한다는 것을 발견하였다. 넷째, 현대예배는 현대적 교회성장의 전제가 된다. 교회성장은 ‘예수 그리스도와 아직 아무런 개인적인 관계를 가지고 있지 않은 사람들로 하여금 그와 더불어 교제를 가지도록 해주며 책임 있는 교인이 되도록 만들어 주는 관련된 모든 사항을 의미한다.’는 것이다. 이것은 교회와 성도의 사명이다. 그런데 이 사명을 얻는 동력은 예배이다. 예배를 통하여 하나님을 만나고, 예수 그리스도의 구원을 확신하여 성령의 역동적인 역사로 사명을 감당하는 것이다. 현대예배는 현대인들로 하여금 예배를 통하여 성도들로 예수 그리스도의 제자가 되어 자신들의 은사를 발견하므로 교회 공동체성을 세워가는 질적인 교회성장과 건강과 균형적인 교회성장을 이루어 복음전도와 선교 사명을 감당하므로 외적인 교회성장이 이루어진다. 본 논문에서 현대예배의 모델로 연구한 5개교회는 전통교회에서 현대문화를 반영한 현대예배를 실행하므로 마이너스 교회성장을 극복하고 모두 성장하는 교회이다. 이러한 의미에서 현대예배는 현대적 교회성장의 전제이며, 사명의 동력이 되는 것을 발견하였다. 다섯째, 현대예배는 현대의 성만찬 연구를 필요로 한다. 종교개혁자들은 ‘말씀과 성찬’을 예수 그리스도께서 재정하신 예배 핵심으로 받아들이는데 일치한다. Calvin은 매 주일예배시마다 말씀과 성찬을 분리하지 않고 실행해야 한다고 주장하였다. 그러나 현대 개혁교회는 성만찬 예배를 통한 갱신과 이론은 주장하면서 예수 그리스도께서 재정하신 성만찬 예배는 1년에 2회 정도 시행하는 실정이다. 본 논문에서 모델 연구한 동수교회는 다부제 예배를 드리면서 1부 예배를 성만찬예배로 드린다. 말씀과 성찬의 예배가 동시에 이루어져야 하겠지만, 매 주일 성만찬 예배를 통하여 예수 그리스도의 성만찬의 명령을 지키고 있고, 참여하는 성도들 또한 경건하게 적극적인 참여의 예배를 드린다. 성만찬 예배의 형식을 더 구체적으로 준비하여 경건하며 거룩한 은혜의 성만찬 예배가 되도록 진행한다. 그러므로 성만찬 예배를 통하여 예수 그리스도의 은혜가 지속되어지기 위하여 현대교회가 성만찬 예배 실행에 대한 연구가 필요하다는 것을 발견하게 된 것이다. 여섯째, 현대예배는 만인제사장의 원리에 근거하여 평신도 참여예배를 활성화 한다. 현대예배는 목회자 한 사람이 주관하고 성도들은 관객과 같이 관람하는 예배가 아니라 평신도 예배 사역자와 예배 참여자가 함께 드리는 예배이다. 예배를 위하여 예배 기획팀이 준비하고, 찬양팀의 준비와 싱어팀, 악기팀의 연주, 방송실의 미디어, 조명, 음향, 카메라 등의 평신도들이 예배 사역자로 봉사를 한다. 또한 예배 참여자들은 찬양과 말씀에 함께 반응하며 구경꾼의 자세가 아니라 적극적인 참여의 예배가 된다. 그러므로 현대예배는 평신도들이 적극적으로 참여하는 예배가 되도록 봉사의 자리를 많이 마련하고 지속적인 관리를 통한 개발이 이루어지도록 해야 한다는 것을 발견하게 되었다. 일곱째, 현대예배는 담임목회자의 확실한 목회철학과 예배철학을 기초로 기획 할 수 있다. 교회의 머리는 예수 그리스도이시다. 지상의 지역교회를 담당하고 목양하는 사명은 목회자에게 허락하신 것이다. 목회자는 교회의 성도들이 복음 증거의 사명과 예배의 사명을 잘 감당하도록 목회철학을 계획해야 한다. 또한 예배를 위한 분명한 목적과 방향, 중요 사항들이 명시된 예배철학이 필요하다. 현대예배를 실행하려면 담임목회자가 시대의 문화적 이해와 문화 커뮤니케이션의 선행 이해 가운데 실현 될 수 있다. 목회자의 준비가 되지 않은 상태에서 단순한 형식의 변화정도로만 현대예배가 이루어질 수 있는 것이 아니다. 본 논문에서 연구한 5개교회는 담임목회자가 현대 문화를 이해한 분명한 목회철학과 예배철학이 있었으며, 이를 중심으로 교회 조직과 예배부가 운영되는 것을 볼 수 있었다. ，韩语论文题目，韩语论文题目 |
