The end of the warring state period - (戰國時代末) Xunzi(荀子) is the great thinker of China that the feudal system collapsed and the was born in a period of extreme confusion of country. Xunzi detected the confused social phenomenon and judge... The end of the warring state period - (戰國時代末) Xunzi(荀子) is the great thinker of China that the feudal system collapsed and the was born in a period of extreme confusion of country. Xunzi detected the confused social phenomenon and judged that the politics of the (仁) who claimed by confucius could no longer stabilize society. In the thought that the Tian(天) that we believed and followed so far rules over the good or ill luck of the Ren(人), Xunzi insisted on the secessionism of Tian(天) and Ren(人). Assert 'human nature is bad (性惡說)' that Ren(人) destiny is determined by the power of the human being and that the innate nature is evil, It is the idea of Xunzi that it is possible to correct the disordered social order by fostering li(禮) by 'change of xing through artificial efforts (化性起僞)' with the evil nature. Because of this, Insist on an thought of separating Ren(人) and Tian(天) with naturalism Tian(天) was claimed in order to emphasize li(禮). Everyone likes profit and dislikes losses, so there is a tendency to covet good voice and beautiful appearance. But, must be conflict is going to follow the nature, if left untreated the desire and social order will lead to confusion. This is the result of thorough observation of human being by Xunzi. Xunzi who lived in the second half-year of warring state period, establishment of the lilun(禮論)system was to deny the 'Nature and Human Being is the same (天人合一)' of traditional Confucianism and further to insist 'human nature is bad (性惡說)'. In addition, Xunzi provided philosophical meaning to Tian(天) and personality from this. emphasize the empirical meaning of the decency law, set by the saint(聖人) embarking on the harmony of human society, but through these things sought to achieve a goal of a stable and orderly society. The content of Xunzi's lilun(禮論)system is especially important to the verifiable meaning of experience. In addition, since he lived at a time when the rule of law was so prevalent, he had no choice but to emphasize the function of the law and social status of the legalism was very special at the time. so he set the relation with the li(禮) and law that embrace manner, law and punishment on his theory of propriety. This is the important factor in the system of Xunzi's lilun(禮論). Xunzi suggested the possibilities and methods of reaching the state of saint[聖人] through 'change of xing through artificial efforts (化性起僞)' by training that constructive effort (wei 爲). This philosophy of Xunzi becomes even clearer when it is based on the lilun(禮論) that distinguishes between good and evil. If we reflect the brand new idea from the Xunzi's li (禮) of propriety that is based on the traditional idea in the modern moral culture, another moral culture that is familiar with our coulture and tendency will be opened. For usefulness of Xunzi's li(禮)ideology and the idealization of social order.
戰國時代 末 封建制度가 무너지고 나라가 극도록 混亂한 時期에 태 여난 荀子는 혼란한 사회 현상을 보고 孔子가 주장한 仁의 政治는 더 이상 社會를 安定시킬 수 없다고 판단하였다. 지금... 戰國時代 末 封建制度가 무너지고 나라가 극도록 混亂한 時期에 태 여난 荀子는 혼란한 사회 현상을 보고 孔子가 주장한 仁의 政治는 더 이상 社會를 安定시킬 수 없다고 판단하였다. 지금까지 觀念的으로 믿고 따랐던 하늘이 인간의 길흉을 다스린다는 思想에서 荀子는 하늘과 人間의 分離論을 주장하였다. 人間의 運命은 인간 스스로의 능력으로 결정하며, 타고난 本性이 惡하다는 性惡說을 주장하여 惡한 본성을 化性起僞 하여 禮를 기르면 혼란한 社會秩序를 바로 잡을 수 있다는 것이 荀子 思想이다. 예를 강조하기 위하여 自然天 으로 人間과 天을 分離시키는 思想을 주장한 中國의 大 思想家 이다. 人間의 本性은 누구나 利益을 좋아하고, 損害를 싫어하기 때문에 아름다운 목소리와 뛰어난 용모를 탐하는 성향이 있으며 慾望을 그대로 방치하면 本性을 따르게 되어, 利많을 추구하다보며 반드시 다툼이 일어나고 社會秩序가 어지러워져서 혼란을 초래하게 될 것이다. 이것이 바로 荀子가 인간을 철저히 관찰한 결과이다. 戰國時代 後半期를 살았던 荀子가 禮論體系를 樹立한 것은 傳統儒家의 天人合一 觀念을 否定하고 더 나아가 性惡說을 주장하기 위해서였다고 할 수 있다. 또한 荀子는 이로부터 하늘과 인성에 대하여 哲學的 意味를 제공했으며, 人間社會의 調和로부터 착수하여 聖人이 제정한 禮義法道가 갖춘 經驗的 의미를 강조하는 한편, 이러한 것을 통하여 安定되고 秩序가 있는 社會具現의 目的을 達成하고자 했다. 이러한 荀子의 禮論體系의 내용은 經驗 속에서 檢證的인 의미를 더한 것을 特別히 重視한다. 또한 荀子는 法治主義가 매우 성행했던 시기를 살아갔기 때문에 그가 法의 機能을 重視할 수밖에 없었다. 또한 당시 法家의 社會的 지위 역시 매우 특별했던 관계로, 法学 및 刑罰 등의 서로 다른 요소들을 아우르는 禮와 法의 관계를 정립했다는 점에서 荀子 禮論體系에 있어서 매우 重要한 요인으로 작용한다고 볼 수 있다. 荀子는 人爲를 가능하게 하는 敎育’을 통하여 化性起僞 하면 聖人 의 경지에 도달 할수 있다는 可能性과 措施을 제시하였다. 이렇게 善惡을 구분하는 禮論을 바탕에 둘 때 荀子哲學은 더욱 宣明해진다. 荀子 禮思想의 效用性과 社會 秩序의 理想實現을 위해서, 荀子의 禮 思想으로부터 아이디어를 얻어 새롭게 재조명하여 現代 道德敎育에 傳統思想을 反映한다면 우리의 文化와 體質에 보다 더 親熟한 또 하나의 道德敎育의 地平이 열릴 것이다. ，韩语论文网站，韩语论文 |
