19세기 말․20세기 초 梁啓超를 비롯한 지식인들은 정치․사회 개혁을 촉진시키기 위하여 중국 傳統 戱曲을 공리주의적 수단으로 인식하기 시작하였다. 당시의 戱曲창작은 혁명을 고... 19세기 말․20세기 초 梁啓超를 비롯한 지식인들은 정치․사회 개혁을 촉진시키기 위하여 중국 傳統 戱曲을 공리주의적 수단으로 인식하기 시작하였다. 당시의 戱曲창작은 혁명을 고취하는 사명을 부여받았고, 吳梅도 역시 혁명 선전을 목적으로 戱曲을 창작한 극작가들 중의 한 명이었다. 그러나 감에 따라 戱曲이 점차 공리주의적 수단으로만 사용되며 戱曲의 예술성이 위협받기 시작하였다. 吳梅는 唱을 중심으로 한 중국 전통 공연예술인 戱曲이 음악성과 연극성을 상실해가고 있음을 인식하고 창작 경향을 바꾸었다. 前期 작품들처럼 時事에서 소재를 취해 혁명을 고취하거나 민주사상을 선전하기 위한 창작에서 문인의 故事에서 소재를 취해 曲律을 지키며 연극적 효과를 얻는 방법을 탐구하는 창작으로 바꾸었다. 吳梅가 曲律을 지키며 연극적 수법의 탐구한 後期 작품들 가운데서 《香山老出放楊枝妓》, 《陸務觀寄怨釵鳳詞》, 《湖州守乾作風月司》, 《高子勉題情國香曲》으로 구성된 北雜劇 《惆悵爨》을 대표작으로 꼽을 수 있다. 1914년 吳梅는 桂馥의 《放楊枝》와 《題園壁》을 개작하여, 어렵고 격식이 엄격한 北曲의 음악 형식을 취하여 雜劇의 형식으로 《楊枝妓》와 《釵鳳辭》를 창작하였다. 吳梅는 이 두 작품에서 借宮과 南北合套 등을 통해 曲律의 전승을 시도하였으며 故事의 내용을 바꾸지 않는 전제하에 작품의 연극성을 제고하고자 하였다. 《楊枝妓》와 《釵鳳辭》는 吳梅가 본격적으로 傳統 戱曲을 예술성 전승하려는 목적으로 창작하였음을 보여준다. 1917년 新․舊劇의 문제가 중국 演劇界에서 논쟁을 일으켰다. 1922년 吳梅는 新劇이 신속히 발전하고 있음에도 불구하고 傳統劇의 계승에 몰두하여 여전히 北曲의 음악 형식으로 雜劇 《湖州守》를 창작하였다. 吳梅는 《湖州守》에서 喜悲의 대조를 통해 작품의 극적 효과를 높였을 뿐만 아니라 개인의 경험을 주입하여 작품의 연극성을 제고시켰다. 또 寫實主義的 수법으로 인물을 묘사하여 戱曲의 行當 臉譜化 문제를 극복하였으며 비극적 결말을 사용하여 傳統 戱曲 大團圓의 틀에서 벗어났다. 吳梅는 이러한 새로운 요소의 주입을 통해 새로운 연극 양식이 흥행하는 시대적 배경 속에서 傳統 戱曲의 경쟁력을 높이려고 하였다. 《湖州守》를 통해 吳梅가 傳統 戱曲의 몰락을 막고 앞으로 새롭게 발전할 수 있는 가능성을 탐구하는 시도를 볼 수 있다. 1930년 吳梅는 자신의 마지막 작품 北雜劇 《國香曲》을 창작하였다. 吳梅는 《國香曲》에서 曲律을 嚴守하는 동시에 연극적 효과를 추구하기 위하여 심지어 자신의 창작 이론을 위배하기까지 한 것을 볼 수 있다. 吳梅는 작품이 무대에 올라갈 수 있도록 여러 曲家들과 같이 崑曲에 보존된 많지 않은 北曲 음악을 최대한 활용하여 《惆悵爨》의 악보를 완성하였다. 《惆悵爨》을 통해 비록 崑曲에 제한적으로 전승되고 있는 北曲이지만 北曲의 특색을 계승한 것은 중국 전통극의 전승에 있어서 중대한 의미가 있다. 본 논문의 분석을 통해 吳梅의 雜劇 《惆悵爨》이 음악성과 연극성 등의 면에서 매우 뛰어난 것을 확인할 수 있으며 吳梅의 최고 창작 수준을 볼 수 있다. 그러므로 吳梅 戱曲 창작 중의 가장 대표적인 작품이 바로 雜劇 《惆悵爨》이라고 할 수 있다. ，韩语毕业论文，韩语毕业论文 |
