랄프 윈터 박사는 자전적 교회가 아직 생성되지 못했거나 훨씬 미흡한 종족집단을 미전도 종족이라고 정의하였는데 주 후 1975년까지 약 7,000개의 종족집단에게 복음이 전해졌다. 그런데 1975... 랄프 윈터 박사는 자전적 교회가 아직 생성되지 못했거나 훨씬 미흡한 종족집단을 미전도 종족이라고 정의하였는데 주 후 1975년까지 약 7,000개의 종족집단에게 복음이 전해졌다. 그런데 1975년부터 약 25년간 전략적으로 미전도 종족선교에 집중 선교한 결과 또 다른 7,000개의 미전도 종족 집단이 전도 가능한 종족집단으로 변했다. 약 1975년간의 선교효과가 25년간의 선교효과와 비슷하게 나온 것이다. 선교에 있어서 전략적 접근이 얼마나 중요한지를 보여주는 결과라고 할 수 있다. 2016년 9월 기준 전 세계 16,500종족 중 미전도 종족 수는 6,685종족이다. 이 중 인도에는 2,026의 미전도 종족이 있으며 이는 남아 있는 미전도 종족의 약 1/3에 달한다. 앞서 말한바와 같이 전략선교의 효율성이 큰 점을 미루어 볼 때, 인도선교가 얼마나 중요한지 가늠할 수 있을 것이다. 본 연구에서는 21세기 선교의 화두인 미전도 종족 선교에 대해 살펴보고 인도선교를 연구하여서 미전도 종족 복음화 전략을 제시해 보았다. 인도 선교는 아주 오래전 그리스도의 제자 도마로부터 시작되어 현대 선교의 아버지라 불리 우는 윌리엄 캐리가 평생을 사역했으며, 현재까지도 수많은 선교사들의 피와 땀이 뿌려졌다. 그럼에도 불구하고 기독교인 비율이 2.5-4% 정도 밖에 안 되는 나라가 인도 이다. 본인의 연구 질문과 답은 이러하다. 첫째, 미전도 종족 선교의 역사와 현황은 어떠한가? 하나님의 관심은 전 세계의 복음화이다. 신, 구약 성경은 우리의 임무완수를 종족단위로 설명하고 있다. 또한 종족들은 집단적으로 회심 운동을 일으키며 복음의 적용과 영향력 면에서도 집단적임을 알 수 있다. 그 예로 성경에서 베드로의 설교를 듣고 집단 개종이 일어난 것, 인도의 많은 사례들이 있다. 맥가브란 박사는 복음화가 가장 빨리 이루어 질 수 있는 집단이 동질집단이라고 주장했다. 우리가 선교하는 대상은 전 사회적 관계망을 갖는 족속이라는 틀 안에 존재하는 한 개인이며, 개인을 통해 종족을 선교하는 것이다. 신약시대 족속운동은 바울이 앞장서서 했던 초대교회의 계획적인 선교 사역이 대체로 의도적으로 응답하는 족속에게 복음을 따르도록 하고, 또 그 족속들이 마음속에 그리스도께로 나아가려는 충동을 확장하는데 바쳐졌는가를 보는 것으로 알수 있다. 초대교회 이후의 족속운동에 있어서 역사는 글을 읽을 줄 모르는 많은 사람들이 로마 카톨릭과 루터파, 또는 영국 성공회와 장로교 중의 하나를 선택했다는 증표를 보여주지 않는다. 다만 그들의 지도자들이 신앙을 선택했다. 지도자들은 부분적으로, 종교적 이유로, 또는 정치적 입장에서 선택했으며, 무지한 다수는 그들 지도자의 결정에 따랐다. 중세시대의 선택은 개인적 개종과 종족적 개종사이에서 택하는 것이 아니었다. 그 시대에는 종족적 개종 이외의 다른 방법은 없었다. 만약 그때의 기독교회들이 종족적 개종을 허락하지 않았더라면 기독교화는 거의 이루어지지 않았을 것이다. 2016년 9월 기준 전 세계 16,500종족 중 미전도 종족 수는 6,685종족이다. 이 중 인도에는 2,026의 미전도 종족이 있으며 이는 남아 있는 미전도 종족의 1/3에 달한다. 둘째, 인도선교의 역사와 방해요소는 무엇인가? 인도 선교는 크게 3시기로 나눌 수 있는데 첫째는 전승으로 내려오는 사도 도마에 의한 선교이며, 둘째는 16세기부터 있었던 로마 카톨릭에 의한 선교이다. 셋째는 1706년 유럽에서 인도에 도착한 최초의 개신교 선교사인 독일 할레 대학 출신의 바돌로메 지겐발크와 침례회 선교회 소속의 윌리암 캐리에 의한 개신교 선교로 볼 수 있다. 19세기 인도선교에서 가장 중요한 사건은 집단개종이다. 서구선교사들은 자연스럽게 인도의 특수한 사회적 상황에서 집단개종을 시도했다. 또한 맥가브란 교수는 인도에서 감리교 선교사 파켓과 더불어 집단개종운동을 전개하고 이것을 동질 집단의 원리(Homogeneous Unit Principle)라는 이론적으로 체계화하였다. 인도 선교의 방해요소로는 기독교에 대해 아주 배타적인 힌두교 원리주의와 180여 종류나 되는 언어(공용어만도 15개언어), 카스트제도, 가난한 경제, 그로 인한 물질원조 때문에 자립하지 못하는 교회, 종교 관용주의와 상대주의를 살펴보았다. 종교 관용주의란 표현상으로는 아무 종교를 믿어도 상관없다는 것 같으나 내용은 힌두교 외의 종교는 필요 없다는 주의다. 상대주의는 절대적으로 올바른 진리는 있을 수 없고 올바른 것은 그것을 정하는 기준에 의해 정해지는 것이라는 주장으로 인식과 가치의 상대성을 말하는 입장이다. 셋째, 카스트제도와 흰두교를 넘어서는 선교의 상황화는 가능한가? 복음주의에서 상황화란, 신학의 상황화로서 성경의 권위에 기초한 신학화의 과정을 말한다. 자유주의의 상황화란, 상황화의 신학으로 성경보다 인간의 상황에 그 권위를 더 부여한다. 인도에서 기독교 선교의 복음주의적 상황화를 논의할 때, 그들의 문화와 역사 속에서 뿌리박혀 인도인의 삶속에 녹아있는 힌두교와 그로인해 파생되어 인도라는 나라를 구조적인 악 속에 가두어 버린 카스트 제도를 빼놓고는 이야기 할 수 없다. 힌두교와 카스트제도를 품는 인도 선교의 상황화를 제시해 보았다. 1) 성경의 진리를 있는 그대로 전하되, 힌두교의 교리를 정확히 연구하여 거짓과 진리의 비교를 통해 명확하게 복음을 제시하여야 한다. 2) 선교대상(카스트 혹은 성별)에 대한 정확한 사회적, 경제적, 문화적 이해가 필요하다. 3) 사역자는 복음증거로 공동체를 세울 때 복음이 아닌 자신의 문화적 요소들을 내려놓는 탈상황화를 해야 한다. 진리를 힌두교와 혼합해서도 안되지만, 절대적 진리가 아닌 것들 때문에 한 영혼을 잃어서는 더더욱 안될 것이다. 비 그리스도인 인도인이 자신의 종교문화와 사회의 일부로 남아 있는 상태에서 예수님을 유일한 구세주로 받아들이는 관계를 통해 구원받을 수 있을까? 그것이 가능할까? 그러한 상황화가 가능한 것일까? 본 연구자는 가능하다고 믿는다. 그 종교가 그들의 문화라면, 문화를 그대로 인정하되 복음의 진리-오직 예수님을 통해서만 구원받는 믿음을 가졌을 때에는 한 영혼이 구원받게 된다고 생각하는 것이다. 예수 그리스도를 아는 것은 종교가 아닌 진리이기에, 진리를 받아들인 사람은 영생을 얻게 되는 것이 당연하다. 비록 그들의 삶속에 타종교적인 문화적 색채가 뿌리 깊게 남아 있을 찌라도, 예수 그리스도의 사람은 예수 그리스도의 사람이다. 윌리엄 캐리의 말처럼. ‘그리스도인 힌두사 람들’이 되는 것이다. 넷째, 인도 선교전략은 무엇이며, 그것을 미전도 종족 선교에 적용할 수 있는가? 인도의 ‘SEWA'는 선교사가 만든 공동체는 아니지만, 선교지의 사회복지 차원에서 선교전략을 구상하고자 할 때의 구체적인 모델로서 소개했다. 인도의 ’SEWA'란 빈곤층 자영여성노동자 조직이다. 문맹율이 높아 싸인을 할 수 없어서 은행대출조차 받지 못하던 가난한 여성들이 주체가 되어 여성의 힘으로 인간다운 삶을 보장받기 위해 노력해온 공동체이다. 이들은 비공식경제부분(가사노동, 가내수공업, 행상, 건설일용직, 농사 등)에 종사하는 자로 구분된(self employed) 가난한 여성들이다. 이들은 고용주도, 고용관계도 없이 스스로의 노동이나 영세사업을 통해 생계를 이어나간다. 인도선교의 전략으로 ‘SEWA'지원사역을 제시함으로 인도의 사회복지차원의 선교를 제안했으며, 역사적으로 인도선교의 큰 위해 요소였던 물질지원에 대한 자립선교에 대해 생각해보고 인도의 교회가 자립교회로 설 수 있는 방안을 찾아보았다. 또한 선교대상 카스트에 대한 전략적 선교활동을 제시하였고, 마지막으로 인도인의 가슴을 사로잡고 있는 ’영화‘와 대중매체를 통한 선교를 구상해 보았다. 인도선교연구를 통해 도출한 미전도 종족 선교전략은, 첫째 성경을 가르치는 대학(필수신학을 포함하는) 둘째 ‘SEWA'의 예에서 찾은 미전도 종족 사회복지 자립선교 셋째 마지막 때에 기사와 표적을 통한 능력전도 넷째 교회의 지속적이고 체계적인 지원과 참여 다섯째 믿음 안에서 자라는 다음세대 이상이다. ，韩语论文范文，韩语论文网站 |
