유가문화의 근원인 공자의 정신은 수 천 년 중국문화의 근원이자 중화민족사상의형성에 기초가 되었다. 개혁개방정책을 거친 중국은 이후 공자에 대한 위상이 새롭게 부활되었고, 그의 정... 유가문화의 근원인 공자의 정신은 수 천 년 중국문화의 근원이자 중화민족사상의형성에 기초가 되었다. 개혁개방정책을 거친 중국은 이후 공자에 대한 위상이 새롭게 부활되었고, 그의 정신은 중국의 전통문화를 대표하는 중심사상으로 집중되었다. 공자의 사상과 철학은 중화민족 정신을 형성해온 전형적인 전통문화로서 중국이 꿈꾸는 미래의 대동 사회를 이루는 민중적 기반으로 다시금 자리 매김하고 있다. 이로 인해 중국은 자연스럽게 공자를 모시는 공묘를 재정비하고 역사적 사료로서 바라보았던 제공대전을 현대사회에 전통적 역사문화로 재발견하여 수용하고 있다. 그리하여 제공대전은 곡부를 중심으로 현재 전국적으로 복원과정을 거쳐 각 성의 문화적 상황에 맞는 역사 문화의 관점에서 시행되고 있다. 공자의 본향인 곡부에서는 공자연구원을 중심으로 그의 사상을 현대사회에서 수용하기 위한 대중 교육 방향에 대해 노력하고 있으며 제공대전을 현대 사회에 꽃피우기 위해 노력하고 있다. 이에 따라 제공대전에서 추어지는 문묘일무도 사회 각계의 관심을 받게 되었다. 현재 학술적 체계성이 부족한 상황해서 복원된 중국 곡부의 문묘일무는 그 원형을 찾아가기 위해 노력하고 있다. 근대의 문화 단절기를 극복하고 전통문화를 이어가는 동아시아의 공통된 상황에서 중국의 문묘일무가 어떠한 복원의 경로를 통해 전승되었는지 밝히는 것은 중국현대사회의 전통일무에 대한 복원이며 앞으로 동아시아의 전통문화의 쇠락과 원형복원에서 중요한 역할과 의의를 갖는다. 그리하여 본고는 중국 문묘일무의 역사적 흐름을 개괄하고 1949년 해방이후 중국 곡부 문묘일무의 춤사위 복원과 그 특징을 분석하여 향후 문묘일무의 개선방안을 제시해 보았다. 현재까지 문묘일무는 ‘육대악무(六代樂舞)’를 시원으로 보고 있다. 이후 육대악무는 각 나라가 건국 될 때마다 왕조에 따라 춤의 명칭이 변화되거나 새롭게 창작되어 각종 국가 행사 또는 공자제사에 사용되게 되었다. 춘추전국, 진(秦), 한(汉), 수(隋), 당(唐), 오대(五代), 송(宋), 금(金), 원(元), 명(明), 청(清)，韩语论文范文，민국시대까지 중국의 역사에서 수 천년동안 문묘일무가 거행되었다. 이후 중국은 1949년 해방 이후 1957년, 1984년, 1986년, 2005년, 2009년에 다섯 차례의 문묘일무 춤사위의 복원과정을 거쳤다. 현재 중국 곡부의 공자 가문에서 지내는 전통 가제(家祭)에서의 일무는 2009년 복원한 것으로 거행되고 있다. 전승의 생명력을 지니는 일상생활에서의 행위 규범을 갖춘 일무는, 과거 사회에대해 규범과 규제를 조절하는 것이었다. 이는 현대사회에서도 사람과 사람간의 도덕규범에 대한 조절이며 인간과 자연의 행위규범을 규제 또는 조화를 이루도록 하는 것이다. 예악의 “실천”은 일무교육을 통해 공자의 인(仁)사상을 윤리화하는 것으로써, 신체의 외재(外在)에서 내재(內在)에 이르기까지 즉 정심(正心), 수신(修身)의 신체 언어 유형의 무용교육이다. 나아가 인(仁)사상을 전파하는 역량은 사회가 세상 사람들이 기대하는 이상사회에 도달하게 하는 것이다. 문묘일무는 중국 전통예악 문화의 정수이며 유일하게 보존되고 있는 아악이다. 설령 천년의 전승을 거쳤 더라도 여전히 보존되어 공경(恭敬)과 사양(辭讓), 겸양(謙讓)의 우수한 덕행의 전통문화가 계속해서 중국 대지에 승화되고 피어나게 한다. 2006년 제공대전(祭孔大典)은 중국 국가급 비물질문화유산[국가 중요무형문화재]으로 지정되었고 이에 연구자는 중국의 문묘일무에 대한 학술성, 체계성 있는 전승이 올바른 길이이라 생각한다. 또한 무용학의 전통에 대한 원형 탐색 연구는 미래 무용학의 건강한 발전을 유도할 수 있는 근거를 마련할 수 있다는 점에서 매우 중요하다고 본다. ，韩语论文范文 |
