| 中韩两国一衣带水,自古有文明来往。在文明属性上,中韩两国同属于亚洲儒家文明圈,儒家的伦理品德不雅念成为两国的品德标准,维系了上千年的封建社会。上古时代的朝鲜没有文字,一向沿用汉字,恰是汉字维系了两国的文字交换与文明传承,这类情况一向连续到朝鲜时代。考古学上的很多现实证实,汉字成为东亚中世纪的配合文语,①在这一地域的现代文学及其成长进程中起到了无足轻重的感化。儒家的伦理标准再加上“汉字”这个文字载体配合造诣中韩两国的上古、中古甚至中世的汗青和文明,使中韩两国的文明出现出极年夜的类似性。到19世纪,中韩两国的汗青及其命运更是类似。19世纪中叶,东方列强运用他们的坚船利炮强行翻开了中国的年夜门。在枪炮的轰击之下,中华平易近族的爱国热忱绝后低落,中华平易近族精诚联结在爱国主义的旗号下,浴血奋战,表示出了年夜无畏的平易近族豪杰精力。韩国也从十九世纪末开端遭到来自东方的侵犯,韩公民众在东方列强的侵犯眼前,第一个心思反响就是果断的抵抗。“洋夷侵占,非战则和,主和卖国”,这是1871年年夜院君在击退东方列强的两次入侵以后,竖立在首尔钟路街口的“斥和碑”的碑文。中韩两国具有简直是邻近的汗青文明传统,所以在东方文明眼前,表示出来的这类简直是雷同的文明心思,也应当看做是正常的。但后来他们配合沦为殖平易近地的终局,使得两公民众又阅历了配合的亡国之痛。类似的现代汗青文明传统,邻近的近代汗青命运和简直是雷同的古代汗青义务,使中国和韩国国民有了简直是配合的汗青话语。所谓的平易近主、自在、对等、迷信等近代话语,爱国、平易近族、汗青、传统等时期话语,成了中韩两国国民在汗青性的中西文明抵触和汗青文明转型期的话语的配合基本。特别是中韩两国常识份子在汗青性的平易近族发蒙、否决外来侵犯等奋斗中表示出了异常类似的文明立场和决定,中国的“五四活动”和韩国的“三一活动”,就是中韩两国常识份子在这汗青的生死关头,表示出来的一种文明心思定性和文明偏向。欠妥亡国奴,争夺平易近族自力,这就是“五四”和“三一”活动之时,中韩两国常识份子收回的时期最强音。与中国的“五四”活动分歧,韩国的“三一”活动最初由于日本帝国主义的残暴反抗而归于掉败。然则“三一”活动也唤起了韩国的平易近族年夜觉悟。“五四”活动和“三一”活动对中韩两国常识份子和平易近众的心思启发感化是弗成疏忽的。雷同的社会语境使得中韩两国的常识份子在简直是类似的文明心思和人文情况里生长起来,其实这就是中韩古代文学具有很多类似性和雷同性的社会汗青文明缘由。雷同的汗青语境,给中韩两国常识份子发明出了讲出邻近的汗青话语的社会文明情况和能够性。平易近主、自在、对等、迷信等主题,爱国、平易近族、汗青、传统等呼叫招呼,是两国常识份子在他们的文本里留下的最强无力的时期呼声。本文恰是要经由过程家族小说这类特别的文本,来重点商量家、家族、封建家长制的汗青时期变更和它对中韩两国常识份子心思所发生的伟大作用,并从文学的角度来审阅中韩两国常识份子的艰苦的文明心路过程。家、家族不雅念、家长制是儒家文明的焦点内容之一。作为儒学文明圈内的中韩两国,这类不雅念异样成为社会文明的主要构成部门,并安排着全部社会价值取向。特别是以“孝”为中间的“三纲五常”等不雅念,一向成为韩国社会维系的主要的品德内容,安排了他们的全部社会生涯。直到近代,跟着东方人文思惟的涌入,这类传统的社会不雅念才有了一些转变。那末在这类社会转型期里,传统的家族轨制何去何从,传统的家族不雅念若何应对伟大的时期变更,家族成员若何在这伟大的时期变更中若何选择本身的文明偏向等等成为古代中国和韩国作家甚至常识份子面对的一个真实而详细的实际成绩。因而家庭的命运、家族的命运进入到了作家们的视野,成为他们热切关怀的一个话题。中国的家韩国的三代等家族小说就是作为如许的一个汗青话题,涌现在中韩两国的文学舞台之上的。传统的家、家族轨制、家长制在古代社会中的命运起首是摇动、决裂甚至破产。巴金笔下的高氏家族、廉想涉笔下的赵氏家族和全部高府、赵府浮现的就是传统的家族在古代的汗青命运中的汗青性变迁。巴金和廉想涉们运用小说这一载体,以活泼的笔触,真实地描述了这一波涛壮阔的汗青进程。小说中的新旧思惟的抵触和抵触、新旧不雅念认识的抵触和抵触、新旧伦理品德之间的抵触和抵触;争夺婚姻自立、爱情自在、特性束缚和经办婚姻、压抑特性、抹杀自在本性之间的抵触和抵触;平易近主对等认识和封建独裁轨制之间的抵触和抵触,传统的家族和重生的社会不雅念之间所发生的各种抵触和抵触,组成了家族小说在这一汗青进程中所要表述的重要主题。巴金与廉想涉的代表作家和三代都发生于20世纪30年月。这一时代恰是传统的品德不雅念和平易近主自在对等等新时期不雅念激烈碰撞的汗青时代。旧的轨制还没有完全瓦解,新的轨制还没有确立,新的轨制、新的不雅念、新的认识激烈冲击传统的轨制和不雅念。在这两种不雅念认识和文明的抵触中,人们也要依据本身的志愿选择本身的将来。家和三代为代表的中韩家族中涌现的每小我都是这类人物。纵不雅家和三代中的人物粗略一看可分为独裁的第一代;腐化的第二代;分化的第三代来分。然则工作远远不是我们想象的那末简略。其实这里还有服从的一批、摇动的一批、觉悟的一批甚至消亡的一批人。高老太爷、赵老太爷无疑就是固执保守的代表人物。他们是传统家族轨制的代表,是传统家族独裁轨制的代表人物。他们抹杀特性自在,更谈不上平易近主,他们的一句话就是法,全部家庭就是环绕着他们转。接着就是能干的第二代。他们合法中年,应是家庭和社会的栋梁。可是他们服从、腐化,全日无所事事,游手好闲。他们不像保守的第一代那末跋扈,但简直和他们没两样,成为时期进步的绊脚石。还有分化的第三代。这一代年夜部门是年青人。他们不像第二代那末脆弱,他们受过新时期的教导,是新一代的代表。可是这一代并不是是清一色的。个中不只有高觉新、赵德基等具有阁下扭捏的两重性情的人,也有高觉慧、金炳华之类起义者。除此以外,著作中描述的还有周蕙、毕顺、鸣凤、倩儿、丁初风、凤任、洪亲爱、安甲淑等特性光鲜的女性人物,恰是这些人物构成了一切上世纪20-30年月中韩两国社会生涯的真实画面。而在描述各类人物的时刻巴金们不只仅在描写他们的性情,而是经由过程生涯景象深刻提醒他们庞杂的心坎世界,经由过程庞杂心坎世界提醒他们的性情特点,这里表示出来的他们的高明的艺术才干,也是这部著作具有很高的艺术特点的症结地点。作为代表中韩古代家族小说的代表性的著作家、三代在小说叙事措施上也有类似性。为了提醒两部著作在叙事角度、叙事构造、叙事时光等方面浮现出来的类似性,本文还从叙事学的角度,对小说文本停止了具体的比较考核。仰望的全知性的叙事视角、多线路睁开的叙事构造等就是这两部著作在叙事上表示出来的配合特点。但在详细的艺术表示情势上也有各自的特点。好比场景的铺设、景物的描述、人物心思的描述和人物的说话,而在细节的支配和描述、非叙事话语的运用和风气平易近情的描写等方面,则表示出显著的分歧。或许这些才是他们各自的特色,他们的艺术精髓之地点。为了完成上述的研究,本文既阐述了中国度族小说成长的年夜体情形和韩国度族小说成长情形;同时更加全方位地论述本文所触及的对象,从家、家族、家长制开端,解析了家族小说的内在和特点,进而商量为何到近代中韩两个国度、家族、家长制成为古代热点话题的缘由和两位作家对这个成绩感兴致的社会缘由等。本论文绪论和结语外共分四章。在绪论部门本文重点论述了本研究的意义、目标、规模和所采取的研究办法,已获得的研究结果等。第一章是本论的收场部门,在这里我们重点论述了家、家族、家长制和作甚家族小说,家族小说在中韩两国的成长概貌等等;第二章、第三章、第四章是本论的焦点部门。详细的讲,我们在第二章里分为婚姻自立认识、平易近主对等认识、特性认识与家族轨制的抵触和抵触等几个方面,重点论述了为中韩古代家族小说的主题意向;第三章里分独裁的第一代、式微的第二代和多元化的第三代为叙事的中间,商量了中韩家族小说中的人物类型;第四章里我们分为叙事角度、叙事措施等方面临中韩两国度族小说的文本停止了详细的比拟。最初是结论部门,在这里我们依据下面的叙事重要商量了中韩家族小说的社会价值和文学价值,和对将来的瞻望等。总之,这是对中韩两国度族小说的一个全体性的比拟,信任这对于中韩古代家族小说甚至其他小说的比拟研究中有着必定的自创意义。 Abstract: |
