中韩两国一衣带水,自古有文化交往。在文化属性上,中韩两国同属于亚洲儒家文化圈,儒家的伦理道德观念成为两国的道德规范,维系了上千年的封建社会。上古时期的朝鲜没有文字,一直沿用汉字,正是汉字维系了两国的文字交流与文化传承,这种情形一直持续到朝鲜时期。考古学上的许多事实证明,汉字成为东亚中世纪的共同文语,在这一地区的古代文学及其发展过程中起到了举足轻重的影响。儒家的伦理规范再加上“汉字”这个文字载体共同成就中韩两国的上古、中古乃至中世的历史和文化,使中韩两国的文化呈现出极大的相似性。<br> 到19世纪,中韩两国的历史及其命运...
中韩两国一衣带水,自古有文化交往。在文化属性上,中韩两国同属于亚洲儒家文化圈,儒家的伦理道德观念成为两国的道德规范,维系了上千年的封建社会。上古时期的朝鲜没有文字,一直沿用汉字,正是汉字维系了两国的文字交流与文化传承,这种情形一直持续到朝鲜时期。考古学上的许多事实证明,汉字成为东亚中世纪的共同文语,在这一地区的古代文学及其发展过程中起到了举足轻重的影响。儒家的伦理规范再加上“汉字”这个文字载体共同成就中韩两国的上古、中古乃至中世的历史和文化,使中韩两国的文化呈现出极大的相似性。
到19世纪,中韩两国的历史及其命运更是相似。19世纪中叶,西方列强利用他们的坚船利炮强行打开了中国的大门。在枪炮的轰击之下,中华民族的爱国热情空前高涨,中华民族精诚团结在爱国主义的旗帜下,浴血奋战,表现出了大无畏的民族英雄精神。韩国也从十九世纪末开始受到来自西方的侵略,韩国民众在西方列强的侵略面前,第一个心理反应就是坚决的抵制。“洋夷侵犯,非战则和,主和卖国”,这是1871年大院君在击退西方列强的两次入侵之后,竖立在首尔钟路街口的“斥和碑”的碑文。中韩两国具有几乎是相近的历史文化传统,所以在西方文化面前,表现出来的这种几乎是相同的文化心理,也应该看作是正常的。但后来他们共同沦为殖民地的结局,使得两国民众又经历了共同的亡国之痛。
相似的古代历史文化传统,相近的近代历史命运以及几乎是相同的现代历史任务,使中国和韩国人民有了几乎是共同的历史话语。所谓的民主、自由、平等、科学等近代话语,爱国、民族、历史、传统等时代话语,成了中韩两国人民在历史性的中西文化冲突和历史文化转型期的话语的共同基础。尤其是中韩两国知识分子在历史性的民族启蒙、反对外来侵略等斗争中表现出了非常相似的文化态度和抉择,中国的“五四运动”和韩国的“三一运动”,就是中韩两国知识分子在这历史的紧要关头,表现出来的一种文化心理定性和文化方向。不当亡国奴,争取民族独立,这就是“五四”和“三一”运动之时,中韩两国知识分子发出的时代最强音。
与中国的“五四”运动不同,韩国的“三一”运动最后因为日本帝国主义的残酷镇压而归于失败。但是“三一”运动也唤起了韩国的民族大觉醒。“五四”运动和“三一”运动对中韩两国知识分子和民众的心理启迪影响是不可忽视的。相同的社会语境使得中韩两国的知识分子在几乎是相似的文化心理和人文环境里成长起来,其实这就是中韩现代文学具有许多相似性和相同性的社会历史文化原因。相同的历史语境,给中韩两国知识分子创造出了讲出相近的历史话语的社会文化环境和可能性。民主、自由、平等、科学等主题,爱国、民族、历史、传统等呼喊,是两国知识分子在他们的文本里留下的最强有力的时代呼声。本文正是要通过家族小说这种特殊的文本,来重点研讨家、家族、封建家长制的历史时代变化以及它对中韩两国知识分子心理所产生的巨大作用,并从文学的角度来审视中韩两国知识分子的艰辛的文化心路历程。
家、家族观念、家长制是儒家文化的核心内容之一。作为儒学文化圈内的中韩两国,这种观念同样成为社会文化的重要组成部分,并支配着整个社会价值取向。尤其是以“孝”为中心的“三纲五常”等观念,一直成为韩国社会维系的重要的道德内容,支配了他们的整个社会生活。直到近代,随着西方人文思想的涌入,这种传统的社会观念才有了一些改变。那么在这种社会转型期里,传统的家族制度何去何从,传统的家族观念如何应对巨大的时代变化,家族成员如何在这巨大的时代变化中如何选择自己的文化方向等等成为现代中国和韩国作家乃至知识分子面临的一个真实而具体的现实问题。于是家庭的命运、家族的命运进入到了作家们的视野,成为他们热切关心的一个话题。中国的《家》韩国的《三代》等家族小说就是作为这样的一个历史话题,出现在中韩两国的文学舞台之上的。
传统的家、家族制度、家长制在现代社会中的命运首先是动摇、分裂乃至破产。巴金笔下的高氏家族、廉想涉笔下的赵氏家族和整个高府、赵府显现的就是传统的家族在现代的历史命运中的历史性变迁。巴金和廉想涉们利用小说这一载体,以生动的笔触,真实地描写了这一波澜壮阔的历史过程。小说中的新旧思想的矛盾和冲突、新旧观念意识的矛盾和冲突、新旧伦理道德之间的矛盾和冲突;争取婚姻自主、恋爱自由、个性解放和包办婚姻、压制个性、扼杀自由天性之间的矛盾和冲突;民主平等意识和封建专制制度之间的矛盾和冲突,传统的家族和新生的社会观念之间所产生的种种矛盾和冲突,构成了家族小说在这一历史过程中所要表述的主要主题。
巴金与廉想涉的代表作《家》和《三代》都产生于20世纪30年代。这一时期正是传统的道德观念和民主自由平等等新时代观念剧烈碰撞的历史时期。旧的制度还没有彻底崩溃,新的制度还没有确立,新的制度、新的观念、新的意识猛烈冲击传统的制度和观念。在这两种观念意识和文化的冲突中,人们也要根据自己的意愿选择自己的未来。《家》和《三代》为代表的中韩家族中出现的每一个人都是这种人物。纵观《家》和《三代》中的人物粗略一看可分为专制的第一代;堕落的第二代;分化的第三代来分。但是事情远远不是我们想象的那么简单。其实这里还有顺从的一批、动摇的一批、觉醒的一批乃至灭亡的一批人。高老太爷、赵老太爷无疑就是顽固守旧的代表人物。他们是传统家族制度的代表,是传统家族专制制度的代表人物。他们扼杀个性自由,更谈不上民主,他们的一句话就是法,整个家庭就是围绕着他们转。接着就是无能的第二代。他们正当中年,应是家庭和社会的栋梁。可是他们顺从、堕落,整日无所事事,游手好闲。他们不像守旧的第一代那么专横,但几乎和他们没两样,成为时代前进的绊脚石。还有分化的第三代。这一代大部分是年轻人。他们不像第二代那么懦弱,他们受过新时代的教育,是新一代的代表。可是这一代并非是清一色的。其中不仅有高觉新、赵德基等具有左右摇摆的双重性格的人,也有高觉慧、金炳华之类叛逆者。除此之外,著作中描写的还有周蕙、毕顺、鸣凤、倩儿、丁初风、凤任、洪敬爱、安甲淑等个性鲜明的女性人物,正是这些人物组成了所有上世纪20-30年代中韩两国社会生活的真实画面。而在描写各种人物的时候巴金们不仅仅在描绘他们的性格,而是通过生活现象深入揭示他们复杂的内心世界,通过复杂内心世界揭示他们的性格特征,这里表现出来的他们的高超的艺术才华,也是这部著作具有很高的艺术特征的关键所在。
作为代表中韩现代家族小说的代表性的著作《家》、《三代》在小说叙事方式上也有相似性。为了揭示两部著作在叙事角度、叙事结构、叙事时间等方面显现出来的相似性,本文还从叙事学的角度,对小说文本进行了详细的对比考察。俯视的全知性的叙事视角、多线路展开的叙事结构等就是这两部著作在叙事上表现出来的共同特征。但在具体的艺术表现形式上也有各自的特征。比如场景的铺设、景物的描写、人物心理的描写和人物的语言,而在细节的安排以及描写、非叙事话语的使用和风俗民情的描述等方面,则表现出明显的不同。也许这些才是他们各自的特点,他们的艺术精华之所在。
为了完成上述的探讨,本文既论述了中国家族小说发展的大体情况和韩国家族小说发展情况;同时更为全方位地阐述本文所涉及的对象,从家、家族、家长制开始,解析了家族小说的内涵和特征,进而研讨为什么到近代中韩两个国家、家族、家长制成为现代热门话题的原因和两位作家对这个问题感兴趣的社会原因等。
本论文绪论和结语外共分四章。在绪论部分本文重点阐述了本探讨的意义、目的、范围以及所采用的探讨措施,已取得的探讨成果等。第一章是本论的开场部分,在这里我们重点阐述了家、家族、家长制和何为家族小说,家族小说在中韩两国的发展概貌等等;第二章、第三章、第四章是本论的核心部分。具体的讲,在第二章里分为婚姻自主意识、民主平等意识、个性意识与家族制度的矛盾和冲突等几个方面,重点阐述了为中韩现代家族小说的主题意向;第三章里分专制的第一代、衰落的第二代和多元化的第三代为叙事的中心,研讨了中韩家族小说中的人物类型;第四章里分为叙事角度、叙事方式等方面对中韩两国家族小说的文本进行了具体的比较。最后是结论部分,在这里根据上面的叙事主要研讨了中韩家族小说的社会价值和文学价值,以及对未来的展望等。
总之,这是对中韩两国家族小说的一个整体性的比较,相信这关于中韩现代家族小说乃至其他小说的比较探讨中有着一定的借鉴意义。 ，韩语毕业论文，韩语论文范文 |
