『이마토리카에바야』에 대하여 기존 연구자들은 여주인공 온나기미의 남장이라는 특이한 소재에 집중하여 온나기미의 인물상에 대한 정리에 그치는 경향이 있었다. 또 단지 이 모노가타...
『이마토리카에바야』에 대하여 기존 연구자들은 여주인공 온나기미의 남장이라는 특이한 소재에 집중하여 온나기미의 인물상에 대한 정리에 그치는 경향이 있었다. 또 단지 이 모노가타리는 여장, 남장 주인공들을 등장시켜 반대의 성으로 살면서 느끼는 어려움과 고뇌를 보고 즐기기 위한 작품에 불과하다는 평가를 하기도 하였다.
본고는 단순히 온나기미라는 인물상 자체에 집중되었던 관점을 보다 넓은 거시적 관점인 ‘이에’의 구조를 통해 살펴보기로 하였다. 여기서 이에는 크게 둘로 나누어, 온나기미가 자라난 이에와, 이후 자라나서 새로 가꾸게 된 이에를 말하고, 그 둘의 괴리감을 통해 이 작품이 말하고자 하는 바를 보다 더 알 수 있다고 판단했다.
부모세대의 용인으로부터 비롯된 이성장 생활 속에서도, 온나기미는 각각 남녀의 이치를 경험하며, 상호소통이 있는 대등한 관계야 말로 진정한 부부의 관계라는 생각을 하게 된다. 또, 헤이안 귀족들이 마음가는대로 연애와 사랑에 빠지는 모습을 담는 것을 멋으로 생각하는 것이 기존 모노가타리였고, 수많은 부인들이 그저 병렬적으로 존재하는 것이었다면, 『이마토리카에바야』에서는 온나기미의 시점에서 아내로서의 자신과 또 한 여자라는 상대적인 관점이 돋보이고 있다. 이것은 일부일처를 기반으로 한 가정, 한 사람의 아내가 존재하고 그 이외에는 제대로 된 아내의 범주에 들어가지 못했던 중세적인 이에의 모습에 가까워진 것이다. 그리하여 온나기미 스스로가 태어난 아이를 포기하면서까지 사이쇼를 떠나게 되어, 스스로 가정에서의 위치를 포기하는 강한 자아인식을 보이게 된 것이다.
그러나 그 과정에서 온나기미는 하나 뿐인 자식을 포기하게 되는 상황에 처했고, 이는 혈통중시를 벗어난 중세적인 이에의 구조에 자연스럽게 녹아들게 되는 결과를 낳았다. 여성이 강한 자주성을 드러내기 위해서 모성을 포기해야 하는 이에의 딜레마적인 측면이 드러나고 있는 것이다.
그러나 타고난 대로 여성은 여성, 또 남성은 남성의 삶으로 돌아와 영광스러운 결말을 맞이하는 이 작품에서, 과연 이성장 자체가 어떤 의미가 있으며 왜 가능했는지는 또 하나의 의문이다. 그런데, 여기에는 기존 모노가타리의 남성주인공들에 대해 자주 일컬어지던 표현인 「女にて見たてまつらまほし」즉, 어떤 남성을 ‘여성화 된 모습으로 보고 싶다’라는 표현과 깊은 관련이 있다. 당시의 성의식 또한 남장을 한 시라뵤시가 주목을 받는 등, 미적인 차원에서의 남녀의 구별이 크게 없었으며, 남성이 생각하는 남성미와 여성이 생각하는 남성미는 구별이 없을 정도로 가까웠다는 것이다.
이야기를 조금 발전시켜서 생각해보면, 성의식적으로 남녀의 구별이 애매한 시기에, 온나기미와 또 오토코기미 오누이라는 두 모델을 만들어, 각각이 겪는 어려움 속에서 자아를 깨닫고, 서로가 가진 이성적인 측면을 인정하고 이를 통합하려는 모노가타리의 태도를 살펴볼 수 있었다. 이것은 현대에서도 말하는 양성교육적인 측면이 엿보이는 관점으로서, 이에가 남녀의 지위를 결정지어버리는 굴레마저 넘어설 수 있는 정신적인 깨달음인 것이다.
그 구체적인 양상은 온나기미 오토코기미 오누이의 상호인식의 변화와, 각각의 성의 삶을 살며 겪는 경험을 여러 차례에 걸쳐 나누는 대면장면을 통해 살펴볼 수 있다. 이를 통해 늘 함께하는 거울적인 존재로서의 오토코기미의 가치를 재발견하였으며, 기존의 설에서 말했던 오토코기미의 무가치함에 대한 반증을 조심스럽게 제시하게 되었다.
이렇게 『이마토리카에바야』는 이에의 구조적인 한계에 부딪히게 되었으나, 인간이 가진 양성적인 측면을 건강하게 받아들임으로써, 비로소 긍정적인 결말을 맞이할 수 있었다는 주제의식이 뒷받침 되어 있다고 할 수 있다.
『今とりかへばや』の?存?究は、女主人公である「女君（女中納言）の男?」という格別な素材に集中し、女君の特異な思考や人物像の探求や整理に留まる傾向にあった。故、本稿は?に女...
『今とりかへばや』の?存?究は、女主人公である「女君（女中納言）の男?」という格別な素材に集中し、女君の特異な思考や人物像の探求や整理に留まる傾向にあった。故、本稿は?に女君の人物像に?っている?点をより?く、巨視的な?点である「家」の構造を通して略论してみようと試みた。ここで、「家」は大きく二つに分け、女君の成長した家と、後に新たに生成された家をいう。その二つの家の乖離をみつけだすことは、この著作の主題意識を把握する手だてになると判?した。
?存の物語は平安貴族の、赴くままの?路を?ること、そしてそれはもののあわれの神?を垣間見る行?として解?されてきた。物語に登場する?多き北の方がただ?列的に存在しているものだったとしたなら、それに比べ『今とりかへばや』は「女の視点」を用い、妻としての自?とそれ以外の女という相?的な?点が目立つ。これは一夫一妻を基にする家庭、一人の妻以外の女は妻の資格を持たない中世的な家の?念に近くなっていることを意味する。作中の女君が自ら四の君との競?構?から降り、宇治の若君の養育を諦め、宰相中?の元を離れた選?からは、唯一妻にはなれない危機感と?靭な自我認識があることを自?したからである。
しかし、その自?を可能にした異性?が持つ誠の意味は如何なもので、如何に可能になったのかは一つの大きな疑問である。結局主人公たちは生まれつきの性の導くままの姿になり、?華を向かえることになるからである。その詳細を分かるためには、女君?男君の相互認識の?化を略论し、各?の人生??で性役割を反?させる過程を?る必要がある。そういうことで、兄弟の鏡像的な存在として男女兄弟の存在意義を再?見できるのである。
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