본 논문은 1960～1970년대 한국의 근대화 과정에서 세 농민의 일상생활을 추적하여 농촌사회와 농민의 정체성 변화를 살펴본 것이다. 농민들의 일상생활이라는 범주는 생활권과 생존전략이라...
본 논문은 1960～1970년대 한국의 근대화 과정에서 세 농민의 일상생활을 추적하여 농촌사회와 농민의 정체성 변화를 살펴본 것이다. 농민들의 일상생활이라는 범주는 생활권과 생존전략이라는 물질적인 측면과 농민 문화라는 정신적인 측면에서 접근하였다. 이러한 농민 관점의 연구는 농민 일기 자료를 통해 가능했다.
물질적 측면에서 살펴보면, 세 농민은 농민이지만 비농업적인 방식을 사용해 농촌에서 자기 기반을 확보, 유지해갔다. 1960～1970년대 한국사회가 공업사회로 변화하면서 이농민이 늘었고 농촌 경제는 매우 어려워졌다. 그리하여 평택, 임실, 김천의 세 농민은 이러한 농촌에서 생존하기 위해 인근 도시인 서울, 전주, 구미에 나갔다. 이들은 신문물을 농촌으로 가져왔고, 도시의 부동산에 투자했고, 도시에서 노동자로 생활하며 자산을 모았다.
이 세 농민은 각각 나이가 다르고 경제력도 다르지만, 농업의 미래에 대해 비슷한 생각을 하고 있었다. 이들의 자녀교육을 통해 그 생각을 살펴보면, 이들 농민은 자녀들이 농업을 이어받지 말고 도시에서 정착하기를 바랐다. 농업으로 재생산이 어려워 도시 이주를 원했거나 시도했던 농민은 본인 대에서는 불가능해지자 자식을 통해 실현하고자 했다.
그리고 이와 아울러 농민들의 도농 관계에 대한 생각도 변화해갔다. 1960년대 농가경제가 피폐해지자 농민은 도시 중심의 농업정책에 대해 비판적인 입장이었다. 그러나 1970년대 세 농민의 도시에 대한 인식은 긍정적으로 변화해갔다. 도시가 발전하여 자녀들이 도시에 정착하길 바랐고, 농촌이 도시의 혜택을 볼 수 있길 바랐다.
다음으로 농촌의 정신적 측면에서 살펴보면, 농민들은 공동노동 문화와 놀이 문화의 변화, 전파매체의 영향으로 국가공동체를 인식하기 시작했다. 한국의 농촌에는 두레와 품앗이라는 공동노동 문화가 있었지만, 이농과 1인당 소유 농지 증가 등으로 공동노동이 점차 불가능해졌다. 농사는 마을 일에서 한 집안의 일이 되었으며, 마을 주민 간 협동의 필요성은 희미해져 갔다.
그리고 주민들의 단합 행사인 전통놀이는 관광으로 대체되었다. 1970년대 새마을운동으로 생겨난 선진지 견학은 마을공동체 놀이 문화에 영향을 미쳤다. 주민들은 성역화된 유적지와 산업시설을 관광하기 시작했다. 이러한 관광은 농민들에게 조국 근대화를 체험하고 긍정적인 국가관을 함양할 계기가 되었다. 농민들에게 마을공동체보다 국가공동체가 더 중요한 의미로 다가가고 있었다.
그리고 농촌사회에서 큰 변화를 이끌었던 것 중 하나는 바로 전기의 보급이다. 1960년대가 라디오 시대라면 1970년대는 텔레비전 시대라고 할 만큼 텔레비전 보급률이 급속도로 증가했다. 농촌의 주민들은 외지를 가지 않아도, 텔레비전을 통해 가정에서 국가의 발전상을 확인할 수 있었다. 그리고 1970년대 복싱이나 레슬링 등 국가대항전 시청을 통해 대리만족을 느낄 수 있었다. 이러한 것은 농민들에게 긍정적인 국가관, 즉 국가주의를 심어주는 계기가 되었다.
이상과 같이 1960～1970년대 농촌 환경의 변화는 농민들의 정체성에도 영향을 주었다. 이 시기 생존한 농민들은 농촌 정책의 혜택을 보기보다는 비농업 부분에서 생존을 모색하였다. 이들은 농촌의 미래를 도시의 일자리와 자녀들의 도시 정착, 도시 부동산 지가 상승에 걸었다. 그리고 노동공동체의 붕괴, 새로운 관광문화, 전파매체의 영향력은 기존 마을공동체의 귀속성을 약화시켰다. 세 농민의 일기는 농촌에 뿌리내리지 못한 ‘뜨내기 농민’의 모습을 확인해주었다.
This examined rural society and farmers' changes of identity by tracing three farmers' daily lives in the process of modernization in the 1960s and 1970s. The category which is called farmers' daily lives was approached in the material and menta...
This examined rural society and farmers' changes of identity by tracing three farmers' daily lives in the process of modernization in the 1960s and 1970s. The category which is called farmers' daily lives was approached in the material and mental aspects. The material aspect is life zones and survival strategies and the mental aspect is peasant civilization. This view of the study could be done through farmers' diaries.
In material terms, the three farmers have secured and maintained their base by using nonagricultural methods even though they are farmers. There were increasing rural-to-urban migrants and the rural economy got to be in trouble in the 1960s and 1970s as Korean society was changed to industrial society. So the three farmers in Pyeongtaek, Imsil, and Gimcheon went to Seoul, Jeonju, and Gumi to survive. One farmer brought new products of civilization from the city. And another invested in city real estate and the third lived in the city as laborer. They were able to increase property.
These three farmers had similar ideas on the future of agriculture even though their ages and economic power are different. As for their ideas through the education of their children, they hoped that their children would settle down in cities not inheriting agriculture which is hard work. The farmers who had wanted or tried to move to cities because reproduction by agriculture was difficult tried to realize them through their children when they failed.
In addition, their ideas on the relationships between cities and rural areas. As farms' economy became impoverished in 1960s, farmers criticized city-centered agricultural policy. However, the three farmers' awareness about cities was changed to be positive in the 1970s. They hoped that their children would settle down in cities and farming villages would benefit as cities would develop.
Next, as for the farming villages' mental aspect, the farmers started to recognize the state community by being influenced by changes of joint labor and playing cultures and broadcast media. There were joint labor cultures called farmers' cooperative group and exchange of labor in the Korean farming villages. However, joint labor got to be impossible gradually because of the exodus of farmers and increase in the ownership of farmland per person. Farming was changed from a village's work to a family's work and the necessity of cooperation among residents in village gradually decreased.
The traditional play, a unification event of the villagers, was replaced by tourism. Study tours created by Saemaeul Movement in the 1970s had an effect on playing cultures of village communities. Residents started to see the sights of sacred historical sites and industrial facilities. This tourism served as a momentum of making the farmers experience modernization of the fatherland and build positive views of government. The state community rather than the village community approached farmers as the more important meaning.
One of the factors that led the big changes in rural society was electricity. The TV penetration rate increased at high speed as it was the TV age in the 1970s if it was the radio age in the 1960s. Residents in farming villages could check national development in their houses through TVs. And they could get vicarious satisfaction through international boxing, wrestling competitions etc. in the 1970s. These things severed as a momentum of making the farmers build positive views of government, that is, nationalism.
As mentioned above, changes in the rural environment in the 1960s and 1970s also affected the identity of the farmers. The farmers at this time sought to survive in the non-agricultural sector, rather than the benefits of rural policies. They bet on jobs in cities, their children who settle down in them, and increase in the land value of city real estate for farming villages' future. And the collapse of the labor communities, new tourism culture, and the broadcasting media's leverage weakened attribution of the existing village communities. The three farmers' diaries verified 'wandering farmers' who could not settle down in the farming villages.
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